الثلاثة الكبار وآخرون يرسمون الفاصل بين شيعة لبنان وإيران

24-05-2022 | 00:00 المصدر: “النهار”

أحمد عياش

من احتفال انتخابي لـ”حزب الله” في الضاحية الجنوبية (حسام شبارو).

أن يلتقي مجدداً كبار العلماء #الشيعة في لبنان، الذين امتدّ نفوذهم العلمائي إلى مساحات واسعة في لبنان والعالم، وموقفهم من نظرية “ولاية الفقيه” التي تحكم #إيران منذ العام 1979، له أهمية إستثنائية في المرحلة الراهنة على المستوى الشيعي في لبنان وخارجه. ويأتي هذا اللقاء في أحرج الظروف التي تمر بها هذه الطائفة بسبب الازمة المزدوجة التي تعانيها: فهي من ناحية مأزومة بسبب هذه الأحادية المفرطة التي فرضت شخصية واحدة لترؤس المجلس النيابي منذ 30 عاما، والتي تتأهب لولاية جديدة من أربع سنوات، ما يجعل من الرئيس نبيه بري صاحب الرقم القياسي في منصب عام.

كما ان الطائفة الشيعية مأزومة بسبب “#حزب الله” الذي يتربع على رأسه السيد حسن نصرالله منذ أعوام مماثلة لبري. هذا الحزب ما زال يقود الاتجاه المعاكس للإجماع اللبناني الذي يتمسك بالدولة مرجعية واحدة، فيفرض سلاحه المرتبط بإيران سلطة فوق سلطة الدولة. وهكذا صار لبنان عملياً بين فكّي كماشة هما “وليّ فقيه” سياسي هو بري، و”وليّ فقيه” عسكري هو “حزب الله”.

مَن هم هؤلاء العلماء الشيعة الكبار الذين التقوا في الزمن الشيعي المأزوم اليوم؟ إنهم الامام موسى الصدر، السيد محمد حسين فضل الله والشيخ محمد مهدي شمس الدين. هذه القامات الروحية الشيعية التي غابت عنا، إلتقت مجدداً في كتاب كريم مروّة “أضواء على روّاد الإصلاح الديني في العصر العربي الحديث”، الصادر في أيار الجاري عن “الدار العربية للعلوم – ناشرون”، وقدّم له نقيب المحامين سابقاً رشيد درباس.

بالطبع، لم يكن الكتاب مقتصراً على هؤلاء المرجعيات الثلاث، بل كان شاملاً لـ38 رائداً في الإصلاح الديني، مثل رفاعة الطهطاوي وجلال الدين الافغاني وطه حسين وغيرهم في العالم الاسلامي. كما شمل محسن الأمين ومصطفى الغلاييني وصبحي الصالح وآخرين في الفضاء اللبناني. لكن ما يسترعي الانتباه، أن مروّة أضاء في سيرة الصدر وفضل الله وشمس الدين على ما يهمّ لبنان جداً في مرحلة ما زال يكابد عناء فقدان الدولة قدراتها بسبب نفوذ إيران المتمثل بـ”حزب الله”.

ماذا كتب مروّة عن موسى الصدر؟ جاء في الكتاب: “كانت الازمة السياسية والاجتماعية في النصف الأول من سبعينات القرن الماضي في لبنان، تتفاقم في صورة مطّردة الى ان بلغت في عام 1974 ذروتها… وكان الصدر في تلك الفترة قد أسس الى جانب المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى حركة المحرومين”. ويلفت الكتاب الى ان من بين مستشاري الصدر في ذلك الوقت، كان الرئيس تقي الدين الصلح وغسان تويني والوزيران ميشال اده وبيار حلو. وأبلغ تويني مؤلف الكتاب ان مستشاري الصدر كانوا يلتقون في جريدة “النهار”. وتابع: “إتخذ الصدر قرارَين كانا في شكلهما نقيضَين لبعضهما، تمثّل الأول في إصراره على اللاعنف كوسيلة عمل ونضال لتحقبق المطالب السياسية والاقتصادية والاجتماعية. وتمثّل الثاني في تشكيل حركة أمل، ليس للقتال الداخلي، بل لمشاركة الشعب الفلسطيني في الكفاح ضد إسرائيل… وما ان اندلعت الحرب الاهلية (1975)، حتى باشر اعتصاماً مفتوحاً في أحد مساجد العاصمة قريبا من مواقع القتال إحتجاجاً على بدء المعارك المسلحة ورفضاً لجعلها وسيلة في الصراع”.

وخلص مروّة في كلامه عن الصدر الى ان الأخير كان في مواقفه وفي حركاته يؤسس لدور المرجعيات والأحزاب الدينية في لبنان، وقد خلفه في ذلك فضل الله وشمس الدين “اللذان أعلنا بوضوح إختلافهما مع الجمهورية الإسلامية في ولاية الفقيه التي اعتبراها بحق بدعة إيرانية لا صلة لها بالشيعة الإمامية”. ولفت الكاتب الى ان “حزب الله” الذي احتل “الموقع الأساس في الطائفة الشيعية بفضل دوره في مقاومة الاحتلال الإسرائيلي”، قد تراجع “بعد استخدام السلاح داخل لبنان وفي دعم النظام السوري”.

وعن فضل الله: “كان للقاءاتي بالراحل، في مطلع ثمانينات القرن الماضي، أثر كبير عندي. وهو كان بادرني في أول لقاء بيننا بالقول: “نحن مفكران مختلفان…أنت مفكر ماركسي مستقل عن مرجعية الاتحاد السوفياتي، وأنا مفكر إسلامي مستقل عن مرجعية الثورة الإسلامية في إيران”… لقد أذهلني موقفه هذا”. ويضيف: “ان أهمية فضل الله لا تنحصر بالدعوة الى الإصلاح في الدين، بل هو لم يترك قضية وطنية في لبنان والعالم والعربي، لاسيما في فلسطين والعراق ومصر، إلا وقدّم رأياً صريحاً وجريئاً”.

ويعود مروّة الى حديث صحافي أدلى به فضل الله. فرداً على سؤال حول التعصب والتطرف، قال السيد: “نحن نعيش واقع هذا الأفق الذي شمل العالم الإسلامي، وتحوّل الى حالة تكفيرية تؤدي الى ان يستبيح المسلم دم المسلم الآخر، وحتى الى ان يستبيح المسلم دم غير المسلم… حتى في داخل المذهب الشيعي، هناك بعض الشيعة يكفّرون بعضهم بعضاً، والامر ذاته في داخل المذهب السنّي”. وخلص الكاتب الى القول: “ما ورد عن السيد فضل الله لا يعطيه حقه… ولن ادخل هنا في المؤسسات التي بناها وتركها بقيادة نجله السيد علي فضل الله”.

ونصل الى الإمام شمس الدين الذي كتب مروّة عنه قائلاً إنه واحد من “اكثر رجال الدين المسلمين في تاريخ لبنان الحديث إنفتاحاً على الأديان الأخرى”. ولفت الى ان معرفة شمس الدين بالصدر تعود الى النصف الثاني من القرن الماضي عندما التقيا في النجف فـ”أصبحا صديقين، وساهم معه في تأسيس مجلة “أضواء”. وعندما عاد شمس الدين الى لبنان، تابع تعاونه مع الامام الصدر، وأسسا معا عام 1969 “الجمعية الخيرية الثقافية”. كما انضم الى الصدر في المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى…”

وقال: “من أبرز مواقف الإمام شمس الدين وأهمها في تحولاته الجذرية، أنه تمايز عن الجمهورية الإسلامية الإيرانية في وقت مبكر… وكان من معالم تمايزه أنه لم يؤمن بولاية الفقيه التي هي في الأساس من صنع إيراني قديم مستحدث. وكان في بعض مظاهر تمايزه في أواسط الثمانينات عن القرار السوري رفضه الانجرار في الحرب التي أعلنتها القيادة السورية ضد منظمة التحرير الفلسطينية”. وخلص الى القول: “أما في ما يتعلق باتفاق الطائف، فقد عاد عن مشروعه الخاص بالديموقراطية العددية، معتبراً ان ذلك كان سيخلق خللاً في وحدة المجتمع اللبناني التعددي الذي يشكل فيه المسيحيون قوة أساسية لا يجوز المسّ بدورها التأسيسي للكيان الوطني اللبناني”.

هذا غيض من فيض كتاب مروّة، ومن صفحاته اللبنانية التي تعيد الى الواجهة زمن الكبار من القادة الروحيين في الطائفة الشيعية التي تمر حالياً بمنعطف مصيري.

ahmad.ayash@annahar.com.lb