التغزل بالعجيزة والبوصاء والمرمورة في الأدب العربي

الكتب القديمة

لم يعكس الشعراء وحدهم حب العرب للعجز منذ العصور الأولى بل كان ذلك جلياً أيضاً في كتبهم، ولعل خير دليل على ذلك، قاموس لسان العرب لابن منظور، حيث نجد أسماء كثيرة ومرادفات أطلقها العرب على المؤخرة، كما نجد أنّ العرب قديماً كانوا يميلون للنساء الممتلئات من الأسفل في إشارة للعجيزة.

وكما جاء في كتاب “دولة النساء.. معجم ثقافي واجتماعي ولغوي عن المرأة” صدر عام 1945، لمؤلفه عبد الرحمن البرقوقي، أنّ العرب “كانوا يفضلون المرأة الرفيعة من الجزء العلوي والممتلئة من الجزء السفلي، ويرون عند امتلاكها الميزتين تصبح المرأة المثالية ليقدموا عليها ويطلبوها للزواج”.

تحدّث كتاب “نثر الدر” لمنصور بن الحسين الآبي (الذي عاش في القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي)، أيضاً عن هذا الاهتمام الكبير، فجاء فيه موقف للخليفة العباسي المتوكل يعكس هذا العشق للعجيزة عندما لام إحدى جارياته لعدم امتلاكها مؤخرة ممتلئة إذ قال: إنك لرسحاء -أي لا تملك عجيزة كبيرة- فقالت: يا سيدي ما نقصناه من الطست زيادة في التنور.

ومما جاء في الكتاب أيضاً، للتأكيد على هوس العرب بالعجيزة بل والفرس كذلك موقف الحارث بن كلدة طبيب العرب عندما قاد وفداً إلى كسرى أنوشيروان ملك الفرس، فسأله كسرى أي النساء أحسن، فقال: صغيرة الفم، عظيمة الأرداف، بارزة النهدين.

الكتاب ذاته نشر مقولة للخليفة الأموي عبد الملك بن مروان لما سأل رجلاً حكيماً من حاشيته عن صفات أحسن النساء، فكان ردّ “ناعمة الأليتين، ناهدة الثديين، حمراء الخدين، كحلاء العينين، نحيلة الخصر”.

أنعم من الحرير وألين من الزبد

في نفس السياق، تحدث الشاعر والباحث العراقي الدكتور فالح الكيلاني عن الشعر الجاهلي القديم وكيف تغنى الشعراء القدامى بكل منطقة في جسد المرأة من خلال دراسة له بعنوان “مواطن جمال المرأة في الشعر الجاهلي”، قال:

“اقتصرت أغلب القصائد الغزلية في الشعر الجاهلي على وصف الجمال الخارجي للمرأة كجمال الوجه والجسم والمظهر الخارجي. وكان الشعراء يتفننون في وصف هذا الجمال لكنهم قلما تطرقوا إلى وصف ما ترك هذا الجمال من أثر في عواطفهم ونفوسهم، وقد أحب العرب في المرأة بعض الصفات التي توجد فيها وخاصة مفاتنها مثل الصدر والنهد والخصر والبطن والردف الثقيل وكتبوا فيها أشعارهم”.

وعن الأرداف تحديداً، جاء في دراسته:

“أحب العرب الأرداف الطويلة الضخمة الممتلئة والأفخاذ المليانة المكتنزة المدورة الملساء والخالية من الشعر أو الزغب مع بياض مشوب بحمرة وكانت عندهم فُسحة مُضيئة في خريطة الجمال والأنوثة والرغبة لديهم، وقد شبّهوا الردفين بكثيب الرمل، بالدعص، وبالموج”.

فيقول الشاعر النابغة الذبياني: “مخطوطة المتنين، غير مفاضة ريَّا الروادف، بضّة المتجرّد”، والفخدان تفضيان الى مكامن السحر والجمال فيهما الإغواء والإغراء والشهوة لذا كانت الفخذ الجميلة هي اللَّفاء المكتنزة، تتناسق مع عظم الردف وتدويره وقيل فيه إنه أنعم من الحرير وألين من الزبد، والساق الأملس أو الأجمل فهي الساق الرّيّا الممتلئة القوية.

وشبَّه الشعراء الساقين بعمودين من المرمر مثل قول النابغة الذبياني:

سقط النصيف ولم تُرد إسقاطه     فتناولنه واتَّقَتنا باليد

وقول امرئ القيس فيه:

وكسح لطيف كالجديل مُخضَرّ    وساق كأُنبوب السقي المُذَلَّل

“المؤخرة” في المعاجم اللغوية

إضافة للسان العرب الذي ورد ذكره، امتلأت معاجم العرب اللغوية بكلمات تصف جمال العجيزة مما يعكس الاهتمام اللغوي أيضاً تماشياً مع الثقافة الأدبية، إذ أطلق العرب قديماً على المرأة التي ترتج عجيزتها وهي تمشي أو عند القيام بـ “المرمورة” (ومَرْمارَةٌ)، بينما أطلقوا على المرأة التي تُخرج عجيزتها ليراها الناس بـ “البزواء”، ومن الكلمات التي شهدتها المعاجم أيضاً حول أشياء تتعلق بالمؤخرة كلمة “الحشية”، وهي “مخدة” أو نحوها لتكبر المرأة بها عجيزتها إذا كانت صغيرة من أجل أن تتزوج.

كذلك ورد في كتاب “تاج العروس من جواهر القاموس”، كلمات أخرى تعبر عن مؤخرة المرأة، وجاء في الكتاب أن العرب كانوا يسمون المرأة الكبيرة العجيزة “دلخة” ويقولون عنها امرأة دلخة أو عجزاء أي كبيرة المؤخرة، في حين سمى العرب المرأة صاحبة المؤخرة الصغيرة بـ “الزلّاء” و”الرسحاء” وهما من صفات الذم عند العرب قديماً.

وفي كتاب “المحكم والمحيط الأعظم” لابن سيده، الذي يعتبر أحد المعاجم الجامعة في تاريخ اللغة العربية،جاءت أسماء أخرى للعجيزة، وجاء في الكتب أن العرب قديماً كانوا يسمون المرأة عظيمة العجيزة بالمرأة البوصاء، إذ أطلق على العجيزة وقتذاك اسم “البوص”.